中國廚房設(shè)備網(wǎng)（http://m.bitamt.cn/）  日期：2014.5.7  來源：健康與美容網(wǎng)　　信仰是指對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南——這是詞條對信仰的解釋。


　　當(dāng)今，已有相關(guān)研究成果證實：“信仰”是可以解決人的某些心理痼疾的，并且這一點已不容置疑。據(jù)醫(yī)學(xué)可靠記載：1995年，有一千多位從事醫(yī)學(xué)健康的專業(yè)人士，出席了哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院所主辦的“信仰與健康”大會。會后所發(fā)表的論文，以《靈性是個尚未被發(fā)掘的醫(yī)治方法》為題刊登于《內(nèi)科醫(yī)學(xué)新聞》雜志上——這或許也是所謂“世俗”的學(xué)術(shù)界首次正面揭示信仰與人體健康的關(guān)聯(lián)性及其現(xiàn)實意義的相關(guān)文獻。


　　而依此，我們是否可以去探討這樣的推論：當(dāng)一個人長時間處于某種極度憂郁、困惑、迷惘而自身又無力擺脫的境遇時，除了應(yīng)求助于專業(yè)的心理醫(yī)生外，是否還可以嘗試一下此種新的療法——信仰療法。


　　筆者以為，這的確是值得一試的方法。理由是——


　　首先，醫(yī)學(xué)作為自然科學(xué)領(lǐng)域的一門應(yīng)用學(xué)科，其發(fā)展必然是一個循序而進的過程，并且基于各階段認(rèn)知深度與廣度的限制，也必然會造成其應(yīng)有的局限性。即：醫(yī)學(xué)在任何現(xiàn)實階段均不會是萬能的，不可能做到包治百病，尤其是在面對極其復(fù)雜而多變的人的心理問題時，其本身的局限性就顯得更為突出——這一點也是符合當(dāng)今的客觀現(xiàn)實的。事實上，多數(shù)情況下，醫(yī)學(xué)科學(xué)甚至包括與之相關(guān)的各學(xué)科，無論其發(fā)展進程如何，均較難于有效地干預(yù)人的道德觀以及價值觀等問題，而人的心理頑疾則又恰恰是與道德及人生價值觀等因素有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的。可為佐證的是，縱觀人類歷史，科學(xué)體系的發(fā)展與突破一直在向前推進。近二三百年尤為顯著，這使得人們的物質(zhì)文化生活水平獲得了前所未有的提高。但是，我們所感受到的人的道德水準(zhǔn)以及人生價值觀等這些代表人性最本質(zhì)的東西，卻沒有伴隨科學(xué)的發(fā)展而獲得應(yīng)有的提高。相反，因思想空虛，道德淪喪，拜金、享樂以及腐敗現(xiàn)象等一系列問題所引發(fā)的抑郁、恐懼、迷茫甚至于反社會等心理問題，卻于當(dāng)今社會愈發(fā)顯露。一項調(diào)查資料顯示，當(dāng)前，在我國13億人口中，有各種精神障礙和心理障礙的患者已達1600多萬，大概有1.9億人在一生中需要接受專業(yè)的心理咨詢或心理治療——這實在是一個令人擔(dān)憂的統(tǒng)計。而對此問題的揭示，有不少人則把滋生這一現(xiàn)象的弊端歸咎于殘酷的競爭、生活節(jié)奏巨變以及極端膨脹的現(xiàn)實主義思潮等的作祟，本人對此不能認(rèn)同。我以為這恰恰是“信仰危機”的產(chǎn)物，信仰危機才是引發(fā)現(xiàn)代人諸多心理健康問題的根本癥結(jié)所在。


　　其次，信仰作為某種精神境界的象征和心理活動的導(dǎo)向，其對人的行為及心理具有無可替代的引擎作用。


　　此處僅以傳統(tǒng)的宗教信仰為例進行探討——


　　針對傳統(tǒng)的宗教信仰對于人的身心健康的積極作用，以往曾被大多數(shù)人所誤解，但事實證明，傳統(tǒng)的宗教信仰并非反人道、反科學(xué)的盲目尊崇。相反，現(xiàn)實的宗教活動實踐證明：宗教信仰的本質(zhì)恰恰與現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)科學(xué)以及社會心理學(xué)等有著相得益彰、互為補益的功效。有關(guān)這一點，可從早期不少教會在傳教的同時，還大力興建教會醫(yī)院、進行醫(yī)療救助的實例中得到驗證。事實證明，傳統(tǒng)的宗教信仰在教化和啟示人的心靈方面，無一不是更加激勵人的積極向善。此外，現(xiàn)存主流宗教及信仰的產(chǎn)生和發(fā)展大都是具有其悠久的歷史沿革，而它們所以至今依然存在依然生生不息的道理，這其中必然有其“真諦”所在。比如：宗教信仰主要專注于人的精神層面，與此相對應(yīng)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)以及社會心理學(xué)等則潛心于人的心理層面的分析和疏導(dǎo)，它們均以人的“心靈”健康為本旨，并以此積極促進人的身與心的午調(diào)和與平衡，二者雖形式有別，實則相輔相成。事實上，在宗教信仰的“心靈救贖”實踐中，不可避免地要運用到“世俗心理學(xué)”，只是言辭有別，而本質(zhì)同一。故此，更有心理學(xué)家提出：“宗教信仰和注重精神價值觀，是促使人的精神(心理)世界得以健康發(fā)展的主要因素之一”這一醫(yī)、信融合之觀點。


　　第三，信仰對于健康的作用機理是可證并可信賴的。有關(guān)這一點，學(xué)術(shù)更趨理性的認(rèn)識是：


　　1精神信仰行為通過倡導(dǎo)健康合理的生活方式而有助于健康。仍以宗教信仰為例，其具體表現(xiàn)在，盡管不同宗教信仰的飲食與行為禁忌有所不同，但它們所倡導(dǎo)和鼓勵的生活方式，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所提倡的健康生活方式在核心意義上基本趨同。且相比之下，有宗教信仰的人，在自我約束以及更持久地“堅守”方面往往會更勝一籌。


　　2相關(guān)論證表明：信仰對于人的精神慰藉具有無可替代的作用，被視為是擺脫抑郁、心理壓力以及焦慮迷惘等心理疾病的良方。當(dāng)然，人們不能就此肯定具有精神信仰的人就一定會出現(xiàn)某些心理問題，但這里的關(guān)鍵是，多數(shù)有精神信仰的人，他們一是較少受到心理問題的折磨，而是即便產(chǎn)生了心理障礙，也能夠透過清晰的人生目標(biāo)或依托“信靠”的力量很快地調(diào)整過來。


　　3有關(guān)信仰有益于身心健康的分析論證，先關(guān)研究人員與宗教心理學(xué)研究人士的一些基本共識是：


　　a)有虔誠信仰的人，藉者信仰凈化心靈的力量，常常是心靈獲得慰藉，精神有所寄托。尤其在遇到挫折時，虔誠的信仰更能顯示其增進健康與安心凈意的力量，進而讓人領(lǐng)悟生命真諦，體現(xiàn)生命的不朽之道，這種永生的堅強信念與希望，必然會給身心帶來益處。


　　b)有虔誠信仰的人，基于信仰的牽領(lǐng)，常能有效激發(fā)他們的心靈對于真、善、美的感悟，這對于疏解身心緊張，增進心靈平安，具有很大的效力，因而對身心健康及長壽頗有助益。


　　c)有虔誠信仰的人，因深信因果，所以能清靜自守，不僅不去違反有形法律和社會倫理道德規(guī)范，而且能持久地對自己的良心負起責(zé)任，因而產(chǎn)生自我約束與自我激勵的巨大力量。諸惡不作，眾善奉行，所以能成為一個健康快樂的人。


　　d)有虔誠信仰的人，常心存慈愛、關(guān)懷別人，并激勵自己從利益眾生的愿行中去謀求人群整體的幸福，忘我無私地去服務(wù)社會公益，從幫助別人解除痛苦、增進幸福中提升自己，獲得人生的真愛，而有珍愛自然身心康寧延年益壽。


　　以上所述，只是淺顯地闡述了信仰與健康的一些基本關(guān)聯(lián)性，至于兩者之間更深層的關(guān)系，將有待于社會學(xué)家及宗教人士的進一步研究和論證。


　　當(dāng)然，即使現(xiàn)有的研究已經(jīng)證實信仰對健康有益，也并不意味著人們就可以把信仰當(dāng)作抗生素來使用。但是，我們也應(yīng)該有所認(rèn)識;若虔誠的信仰能使人心態(tài)平和并給人的身心帶來益處，那么，包括宗教信仰在內(nèi)的各種“健康的信仰”，無論它們有多少科學(xué)性與真實性可言，則“信徒們”的所作所為完全是個明智之舉!


　　同樣的，我們也應(yīng)該明確：此番將信仰與健康的相關(guān)論述拿來與大家分享，這絕不意味著鼓勵大家都必須有所信仰，或者虔誠的去信仰宗教。相反，如果您認(rèn)為自己有足夠的信心和力量，那么，完全相信自己，這又何嘗不是一種高境界的信仰呢!


　　一個不爭的事實，當(dāng)今世界越來越多的人在做這樣的反省：反省自己不能與自然萬物和諧相處，反省自己不能與本民族文化和諧相處，更反省自己不能與周邊之人和諧相處。但這究竟應(yīng)該由誰來承擔(dān)責(zé)任呢?畢竟，本性向善的人們終不該承擔(dān)如此的壓抑與驚恐，更不該讓任何情態(tài)的迷惘來蠶食我們的健康。那么，就讓我們以一顆虔誠之心再去探索真理吧!因為真理的境界中沒有“彷徨”。當(dāng)?shù)厍虼宓母鱾€角落都做到了善待一切人、一切事、一切物的同時，我們相信，所有的痛苦、煩惱與憂慮都將煙消云散!


　　“只要讓你的心成為低洼的山谷，神就會降下時雨，直到谷中滿溢。”——摘自《荒漠甘泉》【中國廚房設(shè)備網(wǎng)】發(fā)表的文章內(nèi)容在于傳遞更多信息，并不代表本站觀點。